Những câu chuyện về động vật được tìm thấy trong văn hóa dân gian của bất kỳ quốc gia nào. Họ cũng tồn tại trong truyền thống của Nga. Con sói chiếm một vị trí đặc biệt trong số các nhân vật trong những câu chuyện này.
Những con vật trong truyện cổ tích đại diện cho một số loại người nhất định: một con cáo tinh ranh, một con thỏ tốt bụng và không có khả năng tự vệ, một con gấu mạnh mẽ nhưng ngu ngốc. Mối quan hệ giữa các nhân vật như vậy là mối quan hệ giữa người với người, một người như vậy là "thừa" trên thế giới này, và con người, như một quy luật, không xuất hiện trong những câu chuyện như vậy.
Mặt khác, những con vật cư xử như người (nói, ra quyết định, đưa ra lời khuyên,…) thường xuất hiện trong truyện cổ tích về con người. Họ dường như trở thành vật trung gian giữa hai “vũ trụ” huyền ảo - thế giới động vật và thế giới con người. Thông thường, một con ngựa hoặc một con sói đóng vai trò như một "người trung gian". Trong những câu chuyện cổ tích hoàn toàn dành cho động vật, con sói xuất hiện thường xuyên hơn con ngựa.
Đáng chú ý là cách giải thích hình tượng con sói trong truyện cổ tích Nga trên thực tế không khác với sự hiện thân của nó trong văn học dân gian của các dân tộc khác, điều này nói lên sự cổ xưa của những âm mưu gắn liền với nó. Vì vậy, nói về hình tượng con sói trong truyện cổ tích Nga, không nên tách biệt người ta trong giới hạn của văn học dân gian Nga cho đúng.
Sói như một nhân vật tiêu cực
Trong những câu chuyện cổ tích về động vật, sói thường xuất hiện như một sinh vật hung hãn, nguy hiểm - một tên cướp thực sự đáng sợ. Một trong những ví dụ nổi tiếng nhất của loại hình này là câu chuyện cổ tích "Người sói và bảy đứa trẻ", không chỉ được biết đến trong truyền thống Nga. Gặp một nhân vật như vậy không phải là điềm lành ngay cả đối với một người. Không phải ngẫu nhiên mà trong cốt truyện về Cô bé quàng khăn đỏ, cũng do C. Perrault lấy ý tưởng từ văn học dân gian châu Âu, chính con sói lại trở thành kẻ thù của nhân vật chính.
Nếu con sói có thể bị đánh bại, thì điều này được thực hiện không phải bằng vũ lực, mà bằng sự xảo quyệt. Thông thường, điều này được thực hiện bởi con cáo, theo truyền thống được cho là do phẩm chất này. Như vậy khẳng định không thể đánh thắng bằng vũ lực, xâm lược bằng xâm lược.
Nhận thức này của con sói không có gì đáng ngạc nhiên. Nỗi sợ hãi về những loài động vật này đã nảy sinh từ rất lâu trước khi có sự xuất hiện của các loài gia súc, mà chúng trở thành "kẻ thù số 1". Không có gì bất hợp lý trong việc bảo vệ này: con sói là một kẻ săn mồi, có khả năng gặm nhấm một con người.
Nỗi sợ hãi càng tăng thêm bởi lối sống về đêm của bầy sói. Màn đêm luôn khiến người ta khiếp sợ. Trong bóng tối, tầm nhìn không hoạt động tốt - "nhà cung cấp thông tin" chính của con người, một người trở nên không có khả năng tự vệ. Động vật sống về đêm, được định hướng tốt trong một môi trường xa lạ và nguy hiểm cho con người, chưa bao giờ thôi thúc con người tin tưởng. Điều này đặc biệt đúng với những kẻ săn mồi nguy hiểm, có lợi thế hơn con người vào ban đêm.
Sự quỷ ám của con sói đã trở nên trầm trọng hơn bởi phe đối lập nhị phân "bạn hay thù". Trước khi xuất hiện chăn nuôi gia súc, bất kỳ loài động vật nào cũng là "xa lạ" theo quan điểm của con người. Nhưng nếu con nai, ví dụ, ở một mức độ nào đó là “của riêng mình” vì nó có thể bị ăn thịt, thì sói không phải là nguồn thức ăn. Người xưa không biết rằng chó sói là loài sống có trật tự trong rừng, nhưng họ không nhận ra ngay rằng một con sói con có thể được thuần hóa, nuôi dưỡng và sử dụng để săn bắn. Họ không thấy sói mang lại lợi ích thiết thực nào, do đó sói trong mắt họ hoàn toàn xa lạ với thế giới loài người. Người lạ nghĩa là kẻ thù.
Nhưng nghịch lý thay, sói không phải lúc nào cũng xuất hiện trong truyện cổ tích với tư cách là một nhân vật tiêu cực. Và ngay cả những câu chuyện quen thuộc từ thời thơ ấu như "Người sói và bảy đứa trẻ" và "Cô bé quàng khăn đỏ" cũng không đơn giản như người ta tưởng.
Tính hai mặt của sói
Nếu trong những câu chuyện cổ tích về động vật, hình ảnh con sói ít nhiều thể hiện rõ ràng - một kẻ tàn ác, nhưng không được trời phú cho trí thông minh, một tên trộm cướp, thì trong những câu chuyện cổ tích về con người, con sói thường đóng vai trò là một người giúp đỡ có phép thuật. Đó là về một con sói tuyệt vời như vậy mà A. S. Pushkin đề cập đến trong bài thơ "Ruslan và Lyudmila":
“Trong ngục tối, công chúa đau buồn, Và con sói nâu phục vụ cô ấy một cách trung thành."
Trong truyện cổ tích "Ivan Tsarevich và Sói Xám", chính con sói đã ra tay cứu giúp anh hùng, và ở đây anh ta không còn có thể gọi là nhân vật tiêu cực nữa.
Tính hai mặt của hình tượng dân gian về con sói càng trở nên rõ ràng hơn nếu chúng ta vượt ra khỏi giới hạn của chính truyện cổ tích và nhìn hình tượng này trong một bối cảnh thần thoại rộng lớn hơn.
Đáng chú ý về mặt này là cuốn sổ ghi chép về vỏ cây bạch dương nổi tiếng của cậu bé Onfim người Novgorod, cuốn sổ này đã mở ra bức màn bí mật về thế giới nội tâm của một đứa trẻ đến từ nước Nga thời trung cổ. Các hình vẽ trong cuốn sổ này thể hiện ước mơ bình thường của cậu bé về chiến công và vinh quang quân sự. Nhưng một bức vẽ gây hoang mang: một sinh vật bốn chân, trong đó người ta đoán là một con sói, và bên cạnh nó có một dòng chữ - "Tôi là một con quái thú." Nếu cậu bé tự nhận mình là người sói, thì trong mắt cậu bé nhân vật này không hề tiêu cực.
Trong "The Lay of Igor's Corps", Vseslav, hoàng tử của Polotsk, được nhắc đến, người "rình mò như một con sói trong đêm." Không chắc rằng đây là một cách diễn đạt văn học theo nghĩa bóng: các biên niên sử đề cập rằng vị hoàng tử này được "mẹ sinh ra từ ma thuật", và tác giả của "Lay …" cũng có thể coi người sói là một người như vậy.
Người sói là một sinh vật thuộc cả thế giới của con người và thế giới của thiên nhiên hoang dã, đối với người cổ đại được đồng nhất với thế giới bên kia. Con sói, như đã được đề cập, do sự "kỳ lạ" đặc biệt của nó đối với con người, là biểu hiện lý tưởng của thế giới này. Sự xuất hiện của anh ta phải được thông qua để có thể tham gia vào thế giới bên kia. Do đó, biến hình (ban đầu là một loại thực hành phép thuật) gắn liền với sự xuất hiện của một con sói.
Vậy là sói biến thành vật trung gian giữa thế giới loài người và thế giới bên kia. Một người hòa giải như vậy là cần thiết cho một người sang "thế giới bên kia" để làm lễ nhập môn. Nhiều động cơ trong truyện cổ tích bắt nguồn từ nghi thức này, trong đó có động cơ của những "nhiệm vụ khó khăn". Trong ánh sáng này, nguồn gốc của trợ lý ma thuật sói tuyệt vời trở nên rõ ràng.
Câu chuyện về một con sói nuốt chửng các anh hùng của một câu chuyện cổ tích cũng có thể quay trở lại nghi thức thông hành. Như đã biết, những con dê bị một con sói nuốt chửng trong đêm chung kết đã trở về với dê mẹ một cách an toàn. Và đây hoàn toàn không phải là một "happy ending" giả được dán vào câu chuyện cổ tích để lũ trẻ không khóc. Những thiếu niên đến "vương quốc của người chết" để thực hiện nghi thức thông hành, trong hầu hết các trường hợp, cũng vui vẻ trở về làng. Trong số nhiều dân tộc nguyên thủy, các nhà dân tộc học đã quan sát thấy những túp lều nơi một nghi lễ được tổ chức, được xây dựng dưới dạng đầu của một con vật. Con vật này, như nó đã từng, "nuốt chửng" đồng tu. Có lẽ, những phong tục tương tự đã tồn tại giữa các dân tộc Proto-Slav. Sói nuốt chửng và sau đó thả các anh hùng của câu chuyện là một tiếng vang xa của phong tục như vậy.
Con sói trong truyện cổ tích Nga và văn học dân gian Nga nói chung là một nhân vật kép, không thể gọi là tích cực hay tiêu cực một cách rõ ràng. Tính hai mặt này gắn liền với sự cổ kính của hình ảnh, bắt nguồn từ thời ngoại giáo.
